第三百二十二章 拜师礼 (第2/3页)
代社会，有些规矩也会适当调整。
比如带艺投师。
从何时开始不可考，但直到我大清早期，师父在世徒弟都不能再拜其他老师，甚至师父去世了也不行，否则就是不忠不孝之辈。
像老秦这种先拜李八指、后拜咏春堂的更加令人不齿，天地君亲师，在古时，另投同一拳种的师父跟另找一位亲爹没什么区别。
等到清末民国年间，在亡族灭种的危机下有识之士纷纷抛开门户之见、相互沟通交流，其间宗师无数，却也是国术最后的辉煌。
不过带艺投师从此便不再受犬儒限制，反而成为武林中人津津乐道的美谈，将弟子介绍给同门或别派高手只会被人交口称赞。
再比如入门弟子和入室弟子。
早年间师父地位崇高，教谁不教谁全凭师父做主，入门弟子绝不敢自称入室弟子，否则只要师父一句话，弟子就再无立足之地。
现在？呵呵。
老东西！你竟然说老子不是入室弟子？老子钱也交了、头也磕了，你个老不死的敢不教真东西，信不信老子去消费者协会告你？
敢去我云字儿？问过派出所吗？
所谓无淤泥焉有荷花，越是如此，师父收徒就越谨慎，正式收徒时的规矩讲究也就越多，希望能通过这种方式明内外、立正统。
拜师仪式，首先要择良辰、选吉日。
比如老秦拜师定在十月六号，阴历九月初八，时间九点零八分——这其实也是变通的结果，因为来观礼的人八号还要上班……
社畜伤不起啊！
举行仪式第一步是挂师祖画像、摆香案，由师父向师祖和师爷上香，以示本门香火兴旺、传承有人，也有师祖、师爷都供奉的。
第二步就是拜师。
师父上座，徒弟跪于面前，由司仪介绍徒弟的情况，大致是家世清白、为人正直、仰慕师父学深似海，希望能得传授巴拉巴拉。
这一步也是最关键的一步。
参加仪式的除了司仪和师徒，还有师父的其他弟子和观礼者，如果有人当场指出司仪的介绍存在虚假，那么仪式十有八九要黄。
说起来倒与西式婚礼有相似之处。
过了这一关，徒弟就可以将事先准备好的拜师帖双手举过头顶、行三叩首大礼，不过也有要求叩首九次的门派，比如少林寺——
少林入室弟子是僧人，拜师遵循佛礼。
递拜师帖是第三步，老秦递帖后司仪会将其公示并转交程伯，由程伯代表父母长辈当众签字，表示家里同意拜师、非是师父强求。
长辈、见证、师父，三者缺一不可，孤儿另论。
所以在程伯签字后还要请见证人签字，一般由观礼者中德高望重之人担任，并不限于武林同道，乡老官员皆可，有作保的意思。
理论上其实还应该请李八指到场、而且第一个签字，毕竟他是老秦的前师父，但考虑到他的年龄，两位师父打个电话就算完活。
第四步则是改口。
徒弟仍然跪着，从司仪手中接过盖碗再茶递给师父，此茶名为「改口茶」，按古礼，直到师父喝了这口茶，才算正式收下徒弟。
第五步是纳束修。
修，原义为干肉，古时弟子送给老师的见面礼，束修就是学费，以前是红布罩住的银两，现在则是红包，金额什么的早已定好。
师父收下礼金后会有回赠，比如资料书籍、练功器物，回赠时还会说些好好学习、天天向上之类的勉励之词，此之谓「赠语」。
少林到了这一步会取法号。
咏春堂在这一步的回赠则是腰带，由师父给徒弟亲手束在腰间，以此代表师门，就像《一代宗师》中陈华顺为叶问上腰带一样。
一条腰带一口气！
不过老秦比较特殊，因为梁掌门明言要收关门弟子，所以回赠后还会当众在传承谱序里加上他的名字，再系上红绸、存入香堂。
再开启，便是梁掌门临终之际。
之后的礼仪就很有现代特色了，先是师徒在祖师画像前合影，再是师父与所有的徒弟在咏春堂牌匾下合影，最后是所有人合影。
薪火相传是天大的事儿，所以按华夏风俗，最后的最后自然要大吃一顿才行，在场的有一个算一个，吃饱、喝好、打包一条龙！
人嘛，当然是师父请。
钱嘛，必须是徒弟掏。
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