一九八 李天大学说 (第2/3页)
后天下平。
齐家治国平天下，就不是我们考虑的问题了，咱们就光谈谈‘修身’吧！
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
世有八股，而半山八股之学，竟成孔门嫡派之传；殊不知：象山陆子之学，以尊德性入手，厌烦乐静，洞见物欲之纷扰，实为养心之掣肘。
以格为格除之格，以物为物欲之物。格，是‘克’的意思；物，是己的意思，格物，就是‘克己’的意思。
如果师真传嫡，实知明德至善乃天命之性，惟微之心，脚踏实地，空中不空，此为实法、真空；明德虚灵之性，脱然无累。放弥六合，大包天地；卷藏于密，隐于毫端。
人自有生而后，天理之性拘于气禀，气质之性牵于物累。是物至而人化物也，始则不知有天，再则不知有性，继则不知有身，唯嗜欲之肆纵，惟物引之是从，迷惑愈深，去道愈远。认逆旅为故乡，抱他姓为己儿。
大学者学大也。何谓大？惟天为大。天可学乎？曰可。一画开天，伏羲之学天也；观天之道，执天之行，黄帝之学天也；惟天为大，惟尧则之，帝尧之学天也；惟天之命，于穆不已，文王之德之纯，文王之学天也；余欲无言，天何言哉，四时行焉，百物生焉，孔子之学天也。
大学之道，必须真师指点理天、气天、象天之源，理性、气性、质性之分，然后知得之理天者，乃惟微之道心。道心即明德，明德即至善。得之气天者，为惟危之人心；得之象天者，为血肉之心。道心者，无极之真也。真心不随死无，不因生有，光明寂照，无所不通，寓乎一身，超乎有象。
放之在外，则竖穷三界，大而无外，卷之在内，则藏于一身。有感悉通，至理浑圆太极先，彻终彻始彻中边，大包覆载无形外，细入鸢鱼有象前，二五合时周性命，一三判处贯人天。
羲皇画后真宗显，圣圣渊渊在此传；
明德虚灵一叚光，心源性海降维皇；
合天要识通天路，至命当知立命方；
费隐显微神两在，中边本末理双忘；
有为须到无为处，声臭空空至善堂。
遵陆子格除物欲之格，即此无极理天，明德至善也，贤不加增，愚不少减。
宇宙内外，虽事物之无穷，如果得其要领，自然破竹而下。要领维何，原夫道本太虚，一气流行，大之范围天地之化而不过，小之曲成万物而无遗，从其曲成万物者而格之，则万物可格，从其范围天地者而格之，则天地亦可格也，苟能寓目于无声无臭之中，自尔会心于牝牡骊黄之外。
天地间虽物有万殊，推其原本：不过‘动静’两事。
本乎天者亲上，动物有灵，神系于天，其根在上，其大族有五曰：羽、毛、鳞、甲、裸；本乎地者亲下，静物无知，气通于地，其根在下，大该亦有五曰：根、穗、角、蔓、悬。本天者，神气象三合而有生；本地者，惟气与象二合而有生；此阳奇阴偶之数也。
天一生水也，而阳遂之火出于天。地二生
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