第5集《禅观与净土》（念佛篇） (第2/3页)
主宰也好，不管你是没必要主宰也好，反正效果是一样，就是不能主宰。我们可以看得出来，两位祖师的善巧不同，但是结果都一样，就是让你断除来生相续的主宰。
这一点对净土宗至关重要，因为它决定你成败的关键。也就是说，你没有处理好你的生死业力，你根本没有资格谈往生。你业力都没有沉淀，你怎么往生呢？阿弥陀佛没有来之前你就被业带走了，你怎么往生呢？连助念都来不及。
我们必须要处理好我们的过去。一个人不能走出过去，根本没有资格谈开创未来。你哪有什么未来呢？你必须走出过去的业力，才有资格开创未来的净土。
那么怎么走出过去呢？你自己想结束。这很重要！你的内心不想结束轮回，你对来生还有所期待，还想要去主宰它，那对不起，那你就是“万般皆是业，半点不由人”。因为你自己去招惹业力的，那你就不要怪业力对你无情，就这样子。
所以诸位！我们过去造了很多业力，现在都有弥补的机会。但是你现在只有一次机会，只有一次机会，就是别再去刺激它了，赶快把对来生的爱取、主宰放弃。你可以用痛苦的果报来激发自己，说，我再轮回下去也没好处了，没准还到三恶道去，划不来，我赶紧到净土去得了！你用怖畏心放弃主宰也可以。你也可以告诉自己，人生本来就是在做梦，再做下去也不是个办法，一生一生的都是没有真实性。所以，你不管是不敢主宰还是没必要主宰，总而言之就是放弃主宰。
你一放弃主宰以后，“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，你的愿力就产生作用了。你本来是由业力主导的人生，转成由愿力主导的人生，你的净土的功德就出现了。这个道理就是这样，我们看善导大师的概念，蕅益大师的思想，都是这种想法。当然，蕅益大师的东西讲得更彻底，它把人生从一种业果的思考提升到真如的思考。那么从真如的角度来看人生会看得更透彻，从真如的角度提起佛号，当然操作起来更自在。
那我们今天来谈一谈，从一种不敢主宰人生而提起佛号，到没有必要去主宰人生而提起佛号，这种自他不二的思想是怎么回事。我们以下引用《弥陀要解》三段的开示来跟大家说明。
（一）心性本具
先看第一个，心性本具。
我们把这段《弥陀要解》的文简单地解释一下。
首先，蕅益大师解释这个阿弥陀佛的名号，无量光、无量寿是怎么来的：“皆本众生建立。”阿弥陀佛为什么安立名号呢？因为他要把名号当作桥梁。他知道四十八愿的功德如此广大，众生很难去悟入，所以它作为一个桥梁引导我们的身心世界，透过名号的引导而进入弥陀的广大功德海。所以，名号是为了救拔众生来安立的，不是站在佛陀自受用的角度，这是为了利他的角度。
那么，作为佛号，它怎么就能够去启动弥陀的功德呢？这个地方有个很重要的观念，叫“生佛平等”。因为我们众生的心跟佛陀的心，把因缘的水泡拨开，是平等。我虽然业障深重，我的水泡比较丑陋，但是你把水泡拨开的时候，我所呈现的是寂静的水。阿弥陀佛的水泡比较光明庄严，但是这也是后来才有的，因缘所生法，这只是一种清净的因缘所招感的功德。如果弥陀的光明的水泡也拨开来，它的水质跟我的水质是一样的，心都是平等的。这就是为什么佛陀能够透过名号来传递功德，因为我们跟佛陀有一个共同的平台，就是我们的心性跟佛陀的心性是平等的。这就是为什么让持名者能够转换弥陀的无量光、无量寿，变成我们的无量光、无量寿。所以，感应道交是建立在一种清净心，“能念所念性空寂”。也就是因为性空寂，所以“感应道交难思议”。
我们往下看。因为无量光的缘故，所以启动了我们自性本具的广大的空间无碍。我们到了极乐世界，能够遨游十方诸佛国土，供养他方十方诸佛，见了阿弥陀佛就见十方诸佛，乃至于能够到十方世界广度众生。所以，你到了极乐世界，开显心性里面空间无障碍的这一块。
第二个，由无量寿义，使令我们开展心性本具的时间无障碍。我们往生以后就是“一生补处”，决定“此生成佛，不至异生”。
我们往生，诸位！我们往生没有经过死亡，你知道吧？我们是什么时候往生，你记得吧？“是人临命终时”，这就往生了。你一经过死亡，你就不太会往生了，中阴身往生很少。所以，如果你今生能够往生的话，你现在是这个心态，到了极乐世界还是这个心态，因为他的心态没有经过死亡的中断。如果你往生的话，就是你这个明了的心去了，它没有经过死亡，所以从此以后它就无量寿。
那么蕅益大师到底想要说什么事情呢？看他的总结。
这句话太重要了，净土宗的人啊！离开我们一念的清净心，我们不可能启动弥陀的功德；离开弥陀的功德，我们也不能开显我们自性清净心。“愿深思之，愿深思之！”
蕅益大师的理观的念佛跟善导大师偏重事修的念佛，最大的差别点就在这里，这句话。善导大师的概念，是把我们的心形容成“业障深重，求出无门”，所以，按照善导大师的说法，我们的心是干不出好事来，你的心“起心动念，无非是罪，无非是业”。按照善导大师的思想，我们的心只能做一件事，就是好好地顺从本愿，其他你啥都别想。所以，在善导大师的规划里面，心力不可思议强调得少，他偏重在佛力不可思议。
但是蕅益大师的思想就不是这样，他认为能念的心不可思议，所念的佛也不可思议，所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。蕅益大师认为，净土宗是两种信仰。谁说是一种信仰？你要先信自，再信他。信“我虽业障深重，茍一念回心，决定得生自心本具极乐，是名信自”。就是说，我现在的颠倒妄想落入攀缘，那是一时的糊涂，但是我的本质没有失掉，我一念清净本具的功德没有失掉。所以，我只要回心转意，回光返照，我随时都可以把我的自性功德力显现出来。
当然，蕅益大师所谓的能念的心不可思议，可不是你现在打妄想的心。你要靠现在这种打妄想的心，那刚好适合善导大师的说法——“业障深重，求出无门”。他这种心是经过调伏了，调伏以后的心。就是说，你如果对人生想要主宰，想要攀缘，那刚好适合善导大师的概念，那就诃责你，你这个人“业障深重，求出无门”。但如果你回光返照的时候，你会发觉，能念的心不可思议，所念的佛不可思议。离开了我一念心性，我就不可能启动名号功德；离开名号功德，就没有人可以加持我一念心性。自他不二。
举一个例子。在宋朝有一个越国夫人，这个《净土圣贤录》有讲到。这个夫人福报很大，她领着一群婢女一起共修。有一天发现有个婢女懈怠，几天都不来参加共修，夫人就把这个婢女叫过来，就诃责了一下：“你这么懈怠，你这个往生怎么能够成就呢？”这婢女被夫人诃责以后，就起惭愧心了，就精进地修行。结果没多久，这个婢女竟然在房间里面自己念佛坐化往生，还异香满室。其他的婢女就跟夫人说：“欸，这个婢女念佛往生了。”夫人还不太相信，就跑到佛堂说：“某某人，你要真往生，请你今天晚上睡觉的时候给我个消息。”
当然，一个人发了愿以后，她就容易跟对方感应道交。结果到晚上的时候，这个婢女果然来了。来的时候先跟夫人作礼，说：“感谢您老人家这几年的教导，我真往生了。”夫人说：“那你可不可以带我去极乐世界走走呢？”这个婢女就带着夫人到了一个半圆形的桥，桥下面很多莲花，每一朵莲花都挂着名字。当然有的莲花很大、很光明，有的莲花很小，黯淡。她还指出：“哦，夫人这是你的莲花，还挂上了你的名字。”夫人看到这个莲花景象以后回来，在隔年的生日那一天，她就预知时至了，因为净业成就了。她早上洗完澡，就拿香，向阿弥陀佛一问讯，香一插上去，坐着往生了。
现在我们要说一件事情，她能够生前把莲花给念出来，这件事情不可思议。诸位你们知道吗？其实我们念很多佛号，绝大部分的佛号都没办法把极乐世界的莲花念出来。你知道为什么吗？因为你没有放下娑婆世界，你的心态没有准备好。一个人能够在平常就把莲花念出来，那是什么境界？净业成就！当然，她能把莲花念出来，就是她的心力不可思议。就是说，我们自性本来有这种功德，只是你现在被妄想遮住了。但是妄想一放下以后，你的心性本来就是具足无量的功德，阿弥陀佛又有一种强大的增上力激发你，能念所念两个产生感应道交，所以念念创造极乐世界的七宝池、八功德水。这个就是蕅益大师强调的能念的心不可思议。
诸位，我问你，如果你用念佛机整天念佛，一直念下去，你觉得它会往生吗？会不会往生？不会。为什么？因为它没有心。为什么念佛机不能往生呢？如果不强调心力不可思议，我们只强调佛力不可思议，那应该念佛机也可以往生。它不能往生，就是它没有一个明了性。没有明了性它怎么往生呢？所以你可以看得出来，感应道交其实是两种力量的结合。就是说，你本身要有一个明了的心，要有一个所念的佛。但是这个心是有条件的，它必须是离相、必须是无住的。虽然你本身不能够把妄想断掉，但是你对妄想是放下的，你不能去碰妄想，这样就可以了。可没有人要你念到业尽情空，但是起码你是不随妄转。你只要把妄想放下，你每一句佛号都能够把极乐世界的莲花念出来。
我想我们要有一个观念，“放下”这两个字，你最好好好想一想。我们之所以放不下，就是我们想要掌控。掌控的结果，变成业障深重。其实我们放下，我们得到了更多。就是说，你去执着一个妄想，执着一个生命，最后弄得你伤痕累累。我们要做一件事情，你最好把这个道理好好地疏通一下，就是你为什么这样做。你的心性本来就具足极乐世界的功德，但是你一天到晚跟妄想纠结不清，弄得你自己变得业障深重。你只要把你的自性功德力启动起来，把妄想放下……就是说，你这个主人本来很有力量，但是这个主人睡着了，变成盗贼做主，盗贼就把你带到轮回去了。你现在要做的一件事情，赶快把你的主人翁唤醒，就像禅宗说的，主人翁啊，你要醒一醒！
其实，我们自己是有能力把极乐世界的莲花念出来的，那么我们现在为什么弄得自己没有能力呢？因为你自己多事。本来无一物，你自己要去惹尘埃。我们妄想本来也没错，它本来就是人生记忆中一个美好的回忆。但是你抓到这个回忆，你希望人生这个回忆有第二集、第三集，你想要相续下去，你要透过这种回忆去创造未来的回忆，结果你就把人生给搞砸了，是这样子的。
你试试看，你从现在开始把妄想放下，由你的真如本性做主，你会发觉你活得更好。如今放下，何等自在！我们以前离家出走，好像觉得说做乞丐很好。其实回家更好！对呀，你爸爸是大富长者，你一天到晚做乞丐。你说，我做乞丐有时候得到好东西，有时候得到不好东西。关键是你是一个乞丐，你不得自在！作为一个乞丐，你再怎么快乐，你的饮食，你要吃什么东西是别人给你的。你在轮回里面，你再怎么快乐，你不得自在，你永远受业力的束缚，业力让你高兴你一定会高兴，业力让你痛苦你就非得痛苦。所以，轮回尽管有快乐，但是你不得自在！作为一个乞丐，你的饮食不是你自己赚来的，是别人施舍给你的！
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