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第4集《禅观与净土》(念佛篇) (第1/3页)
丁二、圆修法门 分三:戊一、至心发愿;戊二、从心出发;戊三、自他不二
请大家打开讲义第十面,我们看丁二的“圆修法门”。
我们上一堂课讲到净土宗的感应道交,从浅到深有两种的差别:
一种是平时的感应道交。平时的感应道交要求的标准是比较低的,它不需要怖畏生死,也不需要放弃主宰,它只要从痛苦当中激发想要追求快乐的心态,而启动皈依就好了。从离苦得乐的念想而启动皈依,它就能够从这个感应里面去突破业障。当然,突破业障,对我们来说,我们生命的本质并没有彻底改变,因为你的轮回没有改变,你的痛苦就依然存在。所以,平时的感应道交绝对不是净土宗的主要诉求,顶多也只能够作修行的配套。
所以,一个有志气的修行人,一定追求临终的感应道交。临终的感应道交重点在于突破生死关,就是你必须在生死的关卡能够突破出来。
突破生死关,当然这个心态的水平就比较高了。按照善导大师的说法,三种心态:怖畏生死、放弃主宰、一心归命。这种心态我们理解起来不难,但是实际操作非常不容易。我想,我们一般人很少因为害怕生死,就会把生死给放弃,很少。为什么呢?因为你心中的妄想。它怎么来的呢?它是你长时间生命的一种美好记忆。人生本来是很单纯的,它就是一个业力的释放。你的善业在释放,所以你今生快乐;有些人是罪业在释放,就痛苦。人生本来只有两件事情,快乐跟痛苦,如此而已。
但是为什么人生搞这么复杂呢?因为在释放痛苦、快乐的时候,激发我们的感受,激发我们的想象,激发我们的执着,就让人生变成错综复杂。就是说,人生如果只有业力的释放,它是非常单纯的,你要么快乐,要么痛苦,只有两件事情。但是当妄想加进来的时候,这个事情就没完没了,人生无解。因为内有妄想,外有业力,就搞得人生错综复杂。
其实妄想的可怕在哪里呢?因为它曾经都是你亲身经历过的生命所留下的美好回忆。曾几何时,这都是你美好的快乐的时光,但是到了你要临命终的时候,它变成障碍。以前对我们来说,这些妄想是一个美好的时光,等到临终的时候,它变成绑住你往生的一种业障。
妄想为什么难处理?因为你亲身经历过。你没有经历过,不可能留下妄想。按照唯识的说法,你走过的路一定会留下痕迹。什么叫留下痕迹?你说,欸,我有些妄想今生没有经历。今生没有经历,但是前生经历了。按照佛法的道理,你没有经历过,你不可能打这个妄想,不可能的,事出必有因。这个名言种子,肯定是有身口意的造作,才会留下业种子跟名言种子。所以妄想虽然不真实,但是它充满了你曾经感受过的快乐,它曾经有你美好的想象,还加上你现在的执着,所以你千万不要忽略它的力量。
所以蕅益大师说,你可别小看了《观经》下品的这些人。他造了罪业,内心起了业力的逼迫,产生极度的痛苦,而且百感交集的时候,他在极度的业障要现前、地狱火要现前的时候,能够听到佛号, “至心信乐,欲生我国”,心态能够产生这么大的反转,善根深厚!大善根人!
所以善导大师的说法是,因为我害怕生死,所以我放弃妄想。其实这种人是少数。我举一个例子好了。比方说,你现在打一个妄想,然后你想要去做一个错误的事情。我告诉你一件事,说,你这样子做不顺从本愿。你会打消这个念头吗?你会吗?你不会呀!你没那个本事。就是说,我们没办法站在妄想的角度来处理妄想。所以善导大师这个法……善导大师毕竟是唐朝人,诸位!唐朝是什么时代?那是像法时代,烦恼轻薄,善根深厚。所以,净土宗善导大师提出这个思考(怖畏生死、放弃主宰、一心归命)的时候,唐朝都没有人提出任何意见。
但是,到宋朝就有变化,永明大师就已经提出禅净双修的概念,到了明末的时候,蕅益大师把禅净双修落实。他认为,处理妄想,不能只是因为害怕生死。一般人不可能害怕生死就把妄想放掉,必须要先把妄想归零,叫正念真如。就是你要先远离妄想,你才有办法放下妄想。我们不可能住在一个水泡里面,去把这个水泡戳破,你没有那个本事。你一进入水泡,你就享受水泡了。你必须要先远离水泡,你才能够把它看破。所以,蕅益大师在放下主宰之前,加了一个“正念真如”,就是把心带回家。就是说,你要放弃主宰,首先你要先做一件事情,就是把心先归零,然后你才容易放下主宰。
我想,祖师会对前面的祖师做修正,这一定有原因,因为时代在变,环境在变,人心也在变。善导大师的法在那个时候恰到好处,把这个法放到末法时代,药太轻,病太重。因为时代变化了,完全靠一种皈依的心就能够放下妄想的毕竟是少数。因为我们现在受的环境的刺激比以前增加了,所以我们必须要多一道程序,叫作正念真如,必须要理观的智慧。蕅益大师看到这个时代不断地变化,所以他把善导大师的法门加以修正。
诸位!蕅益大师的圆修法门跟善导大师的专修法门,你不能解释成两个平行线,这是不对的。他们是一条线的,只是他把它更新了,把它加强了。就是说,蕅益大师基本上是承认善导大师的皈依的思想。他认为,一心归命的确是要放下主宰,但是直接放下主宰是有困难的,有现实上的困难。我们必须要先超越妄想,才有办法放下主宰。所以他等于是有所传承,但是有所改良。
我们来看看,蕅益大师是怎么把善导大师的思想做一些改良。这地方有三段:一,至心发愿;二,从心出发;三,自他不二。
戊一、至心发愿 —— 临终接引愿(十九)
我们看第一段的“至心发愿——临终接引愿”。
设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。
临终的接引,主要地来自于十八跟十九。我们来看看十九愿的特色有哪些。
它的根机也是“十方众生”,当然这个十方众生也是一个生死凡夫,但是这个凡夫他做了两件事情:发菩提心、修诸功德。第一个,他能够有一种成佛的愿力,上求佛道、下化众生的愿力,虽然他现在业障深重,但是他对未来是有愿景的。第二个,修诸功德。按照菩萨道的规划,凡位的菩萨重智慧,圣位的菩萨重福德。他这个凡位菩萨,应该是偏重在以大乘的空性智慧来自调。以空正见跟菩提心的结合,他“至心发愿,欲生我国”。
这个地方我们说明一下。前面的思想“至心信乐,欲生我国”,他的至心信乐的启动点是什么?是来自于对生死的怖畏,来自于觉得我没办法处理我的生死问题,而生死问题对我来说是如此的急迫,所以我必须要依靠阿弥陀佛。所以,十八愿的启动点来自于解决生死问题。
十九愿的启动点来自于成佛之道。就是说,这个菩萨是一种长线的成佛的规划,但是他考虑到,在成佛的过程当中,如果留在娑婆世界求增上生,充满了变数,充满了退转的可能,所以他必须要怎么样呢?为菩提道求生净土,把往生当作成佛的过渡。所以他是站在一种成就佛道的心态而求生净土。
一个是为了怖畏生死而求生净土,一个是为菩提道求生净土,当然这两个心态的启动点就不同了。
这样的不同,还有就是这个人“临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉”。也就是说,阿弥陀佛会现前,这一点也跟十八愿不同。十八愿,我们看不出来阿弥陀佛有承诺要亲自现前。我们看《观经》的中品以后就是观世音菩萨来,到了下品是莲花来。当然,有来就好了,但是阿弥陀佛会现前的,一般品位都不低。所以我们看到这个十九愿,阿弥陀佛是与莲池海会的诸菩萨亲自现前,可以看得出来,阿弥陀佛对这个发菩提心、修诸功德而往生的人,是有某种程度的尊重。
圆修的思想就有一点不太一样了。当然这两个也可以整合,就是圆修的思想也吸取了善导大师的皈依心。皈依的心如果能够把成佛之道也规划下去,这两个就相得益彰了。
圆修思想最重要的根本,它的出发点是从心性出发。我们解释一下。
我们在学佛,一定要看你的因地发心。同样布施,为什么有些人布施变成善业,变成人天可乐的有漏的福报?为什么有些人布施变成波罗蜜,能够到彼岸?因为他的心跟布施接触的时候,他们两个灵动,这个启动点是不一样。有些人是为了快乐,为来生的快乐而布施,有些人为了成佛而布施,这两个因地心决定你的果地觉。所以,当我们的心跟佛号接触的时候,两个都想往生,但是你是怎么想的就很关键了。
按照蕅益大师的这种理观思想,他是超越妄想,站在心性的角度来启动佛号,他是站在一个非常高的“本来无一物”的角度来启动佛号。而善导大师的思想是站在内忧外患——外有生死业力,内有颠倒妄想,实在是逼迫了,所以我赶快放弃,一心投靠佛号。当然这两个是完全不同的概念,一个是从妄想出发,一个从心性出发。
戊二、从心出发
那我们来看看,什么叫作从心性出发来启动佛号。我们看蕅益大师的这段开示,就能够略知一二了。我们来看这段开示。
现前一念之心,无性缘生,缘生无性者也。惟其无性缘生,故念名满腔是名,念利满腔是利,乃至昼所为、夜所梦,无不趋归于一念之专注,而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性,故炽然造集善恶之时,蓦地放下,则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定,则堕无为深坑,不能证法界无障碍体,不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土,方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者,岂有他哉,以此缘生无性之一念,念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生,则缘生亦仍无性。是故念一声,有一声佛名显现,念十百千万声,有十百千万佛名显现,而不念时便寂然矣。念性既是 缘生无性,则无性不碍缘生。儻 不念佛,正恐又生种种杂念,纵不生杂念,亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念,使我念念不离佛号。此乃心外无佛,佛外无心,是心作佛,是心是佛。
我们把蕅益大师这段的开示做一个简要的说明。
首先我们看第一段,先看这个佛号的立足点。就是什么东西的立足点都很重要。因地发心,就是你这个佛号是从什么地方启动的。
蕅益大师的思想是,启动佛号必须从现前一念心性。现前一念心性有什么特点呢?无性缘生,缘生无性。缘生无性是指它的空性的本体,它是离一切相的;无性缘生指它随缘所显现的作用,叫作即一切法。这是离一切相,即一切法。
当然,这种心性是经过修证过的,经过修行过的。其实我们一般人没有经过正常的佛法的训练,我们不可能安住一念心性,正常人是安住在一念的颠倒妄想。就是说,我们随时随地都在享受过去的回忆。你可能飘了一个妄想起来,这个妄想带有你过去的快乐的感受,有你过去的想象力,然后加上你现在的执着。你这个妄想像一个水泡,你受用过以后,没多久又飘来一个妄想,你又住在一个妄想。就像猴子一样,抓了一个妄想,丢掉前面的妄想。所以我们凡夫是随时在享受、自得其乐于心中的妄想。这样子,我们就失去了本来很多的功能,失去本来面目了。当然我们也愿意这样做。
现在是时候该试着改变了!就是说,我们应该要从妄想回归到我们的一念心性。那怎么做呢?看第二段。第二段有空性跟缘起。
我们先看第二小段, “惟其缘生无性”这一段,就是佛法一定先求放下,才有资格谈提起。我们看缘生无性,什么叫缘生无性?怎么样放下妄想呢?就是当我们“炽然”,就是这个妄想活动很炽烈的时候,这个妄想一方面造作,一方面又不断地累积善恶念头的时候, “蓦地放下,则一切法了不可得”。
佛陀的大智慧,他的高明在哪里呢?他没有要你马上处理妄想。如果说佛陀要我们马上跟妄想挑战,那每一个人必败无疑,全部牺牲掉。佛陀高明,告诉我们,你先不要跟妄想挑战,你先把它放下。这是佛陀高明的地方,先放下它,再来处理它。因为你现在处理它,你没那个本事。我说过,它是你亲身经验,它会让你百感交集。
我们一个人经不起感受刺激的。为什么亲人走了以后我们会悲伤?为什么陌生人走了以后我们没有悲伤?因为亲人跟我们有实际的接触,陌生人跟我们没有
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