第14集《 楞严经修学法要》 (第2/3页)
，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。】
兼修效力
【或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。】
这里，它的能观智，还是一样从假入空观，正念真如，脱离妄想；但是他的所观境，他的妄想的所缘境是什么呢？大地，以这个坚固的大地为所观境。我们看这个当机众是谁呢？持地菩萨。这个持地有两层意思：第一个、在因地上，他是因为平整大地而成就圆通，所以在事相上呢，就安立做持地，因为他观察地大，它的本质就是真如，摄相归性，这是第一个。其次，从理观上来说，因为他最后的结果──他的内心跟大地一样的平等，来面对一切的众生，所以叫持地。有这两层意思。
持地菩萨他从座位而起，顶礼佛足，而白佛言：我回忆——我在过去生做凡夫的时候，我曾经遇到一尊『普光如来』出现在世间，我当时有幸，做为佛陀的一位出家比丘弟子。那么他出家作比丘之后，平常做什么事情？他怎么修学呢？这个比丘他不是在佛堂用功，他是经常到一些要路津口、田地险隘这个地方去活动。什么叫要路呢？就是众人往来的地方，人多的地方叫要路；津口就是车子很多的地方。这个田地险隘，就是道路或者土地，有危险的地方，或者不如法的地方。什么叫不如法呢？就是妨损车马，经过这里，对车子或马会产生伤害的。这时候，持地菩萨看到这种不如法的地方、危险的地方，他就把它做一个平填的工作。比方说：这土地跟土地间有河流，这车子开不过去，怎么办呢？他就在中间做一个桥梁。或负沙土，欸！这个地方有一个很深的坑洞，他就用这个沙土把它填平。如是勤苦的工作，做了多久呢？经无量佛出现于世啊！他就是做这些──或做桥梁、或负沙土，这种平填大地的工作。
在这里我们看得出来，持地菩萨他在整个过去生中，他面对的所缘境是什么？大地。他整天就是跟心中所看到的（就是这些土地），这个土地有没有什么伤害啊？有没有什么坑洞啊？有没有什么断绝啊？他心中的妄想就是这种大地的妄想。所以他必须就着这样的因缘就路还家。
或有众生，于阛阓处要人擎物，除了大地，他兼修物品，说：有些力量薄弱的众生，比方说老人、女众等等，在阛阓处，人车热闹的地方，需要别人来搬一些比较重的东西，那么我就事先把这个东西，搬到他所指定的处所，放了以后，马上就离开，完全不收费用。前面他的所观境是大地，这里兼带帮人搬物品。
到了毗舍浮佛…（我们现在叫贤劫，释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛。贤劫之前，庄严劫的最后一尊佛是毗舍浮佛。）毗舍浮佛出现在世的时候，当时出现了严重的饥荒，看这个意思…他（持地菩萨）当时是一个居士。怎么知道是居士呢？因为他有收钱──我为负人，我身为一个挑夫，我帮人家挑东西，那么我挑夫的原则是什么样？无问远近，就是收一块钱。或有车牛被于泥溺，这当中有些车子，被陷溺在淤泥当中；我有神力为其推轮，因为过去生经常为人家整地、搬物品这个福德力，所以他今生的力量特别大，他就能够推动车轮，来拔除众生的苦恼。
持地菩萨到这个地方，他的生命都还是在事相上活动，整理大地、搬东西、为人家服务…所以他的心，虽造善业，但还是安住在攀缘心，还是活在心中妄想的生灭心当中，我们只能说他在修习安乐道，直到后来的因缘，才产生了重大的变化：
佛教平心
【时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。】
于触自在
【我即心开，见身微尘与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉。】
回证大果
【回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。】
结答圆通
【佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。】
这持地菩萨他过去都是在向外攀缘──整天在外面做慈善事业，但是后来遇到一个国王，他要广泛的设斋，请佛陀来应供。他知道之后，他就在佛陀要经过的道路中间，平地待佛，预先平整大地，然后很恭敬的站在道路旁边，等待佛陀的经过。这时候毗舍如来带着清净的比丘僧，威仪具足的走过来，走到持地菩萨的面前…当然佛陀看出这个人善根成熟了，就跟他讲一句非常重要的话：当平心地，则世界地一切皆平。这句话，对持地菩萨的影响非常的大。他说：你要能够向内去平整你的心地，那外在的大地就平整。你不要老是向外去平整，你的问题不在外面，一切的业障海，皆由妄想生，你把你的心平了，你看到外面世界都是平的。就这样子引导持地菩萨开始回光返照，向内观照了！这一句话，对他产生很大的变化。什么变化呢？我即心开——这时，持地菩萨真实的了解到，其实宇宙外在的环境，是你内心的世界变现出来的。
为什么大地会不平整呢？因为众生的心有差别、有对立，所以外在的世界就构成对立了。
要消灭对立，不是从外面去消灭，是向内心！
当他回光返照──观察这些的高高低低，他问它：你从什么地方来？开始探本求源，看到自身的四大、微尘四大，自己身体的四大跟外在的四大是等无差别的；开始从有差别当中，回归到无差别，也就是说，他开始在脱离妄想。
我们都知道——妄想都是有差别、对立的，相是有差别的；佛性是没有差别的。他开始从相的角度，回归到这个佛性的角度。他去观察微尘自性，互相摩触，这个外在四大的体性，也是一念的心性所变现；内在色身的四大体性，也是一念心性所变现，所以一性无二性，一如无二如，两个不互相障碍，乃至于刀兵，也是一念心性，所以刀兵已经不会伤害到他的身体。（我们人，就是因为有对立的心，所以就会产生互相的碰撞。）
这时候，他从地大当中悟到法性，而成就无生法忍，在迹门当中成就无生的阿罗汉。如今回小向大，入于大乘的菩萨位中，闻到如来宣说妙莲华的法门，（妙莲华我们前面说过，就是不取。你遇到妄想的时候，首先无住，不要住在妄想，跟妄想脱离，把心带回家。）这种佛知见地；佛知见地就是佛的智慧，这样的佛的智慧法门，我现在来作证明。
什么叫证明呢？就是说明这个方法，是我自己走过的；这个法门的确是一个道，是可以通达涅盘的。这个法门可以走得通，你看：我刚开始一路都是在大地、外面的环境里面活动，但是我回光返照，脱离妄想以后，我果然证得无生法忍，也证得阿罗汉，这是我自己走过的、这一条道路是走得通的！
佛问圆通──我如实观察内在色身的四大，跟外在世界的四大，两种四大是等无差别──相状不同，但是它的体性唯独是一念心性──本如来藏，只就是虚妄发尘，只不过是我们过去──真如不守自性，一念妄动，随顺业力，所变现的差别现象。我们现在就从差别现象当中，把心带回家，这个相状的差别就慢慢的脱落，平等的心性就慢慢的显现，而成就无上道，这对我来说是斯为第一！
这地方我们看得出来，持地菩萨整个修学的过程，他从事相上的造作，最后从理观悟入，而成就无上佛道。当然这当中有个条件──他必须跟三宝有缘。有些人起烦恼，他就没办法遇到三宝的救拔；但是你看这个持地菩萨不简单——经无量佛出现于世，他经常跟佛陀在一起，他就有得度的因缘。佛陀就会告诉他：当平心地，则世界地一切皆平。得到佛陀的教诲。
庚三、水大圆通
从一个湿性的相状，我们应该怎么回家呢？
古佛授观
【月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。】
观身中外
【观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同；见水身中，与世界外浮幢王剎诸香水海，等无差别。】
初成未亡
【我于是时初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘室中安禅，我有弟子窥窗观室，唯见清水徧在室中，了无所见。】
投物心痛
【童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？】
这里，他的理观方式也是一样，从假入空观，从假名、假相的因缘当中，把心带回家。但是他的所观境却是以水大，从水大的湿性当中回家的。那么这个当机众是谁呢？月光童子──这位菩萨内心是特别的柔软清凉，就像月光一样。为什叫童子呢？因为这菩萨常保存一种天真无邪的心，叫童子。
月光童子他站起来之后，向佛陀顶礼，就白告佛陀说：佛陀啊！我回忆过去在恒河沙劫的时间，我做凡夫的时候，我遇到一尊佛的出世，这尊佛叫做水天佛（这在八十八佛里面有，这个因地当中也是修水观的）。这尊佛，他经常教菩萨修学水观，来入于大乘的三昧。
水天佛，他怎么教我们修水观呢？
你一开始观水观——当然水很多，你先不要观外面的水，你先观你身体里面的水。说：我身体当中的水性无夺——我的内身当中有很多的水，有口水、血液…等等，那么它的体性，彼此是不会互相障碍的。当然一个人能够没有障碍啊，那表示他不住在相状，一住在相状肯定是对立。
怎么观呢？他从嘴巴的唾液的口水开始观，一直观到整个身体里面的津液精血、大小便利。第一个津字就是我们口水，一旦吞到口中，吞到身体里面叫做津；口水含在口中，还没吞进去，叫做液；这个精呢，在骨髓当中的水叫做精；在筋脉当中的水叫做血，乃至于身体里面的大小便利。当然这当中有比较干净的水，有比较污秽的水，不管是干净、污秽，这只是相貌的差别，它就在身体中不断的循环；就是我们身中的水啊，有干净的、有污秽的，就在我们身体当中不断的循环活动。关键在哪里呢？水性一样，不管干净的相状、污秽的相状，它们的本性是相同的。
一个人见到本性相同表示什么？他已经脱离相状——不住，不住在相状了。这时候再观察外面的水，内水观完以后看外水，世界之外的浮幢王剎诸香水
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