第7集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
所以所谓的心识，这个地方很重要，其实过去跟未来都是没有自体的，剎那熏习，唯属现在。这个地方很重要，你能够
正确观察生命——没有所谓的过去，也没有所谓的未来，所谓的生命就是现在、现在、现在！
就是说我们每一个心识，比如说你现在的心识，你拜了一部八十八佛，这个心识变化，这个心识善业的功能增长，但是它也是现在，就是说每一个心识都是现在、现在、现在，它突然间消失了，突然间出现。刹那生、刹那灭，刹那生、刹那灭，但是每一个心识都是现在。
这句话懂吗？
每一个心识都是现在现在，就是一个心识，所以所谓的过去跟未来那是一个假名安立的，所以从这个地方我们可以得到一个结论，就是如何来观察生命的时空相貌呢？
故知：
横该一切处、竖通无量时，
皆是即今现在一心，更无别法！
从空间上说，徧该十法界一切处，从时间上说是竖通无量时，其实无量的生命的时空都能够从一念心识发明出来。所以说你要改造生命就要了解生命的真相，是不是？说我要忏悔业障，这个业障是发生在过去，这个业障是我好几年前造作的，或者前生造作的，那么这个是前生的业，我怎么今生能够忏悔？你要对治一个业，这个业要现前，佛法说要现前，那么业没有现前，我要忏悔过去的业，过去的业觅之了不可得的，如何去忏悔呢？其实不对，过去的业是存在我们的心中。
过去大概是在民国六十年左右，在台中有一个女居士，这个女居士其实是有福报的，过去有善业的福报，福德资粮很够的一个女居士，那么当然有福报人就希望长寿，来受用她的福报。但是世间上的事情很难什么都如意的。她在中年的时候得到癌症，得了癌症她找过所有的中西医，这个病都治不好。后来有高人指点说你这个病要治好，要找一个有禅定有神通的人，才有办法把你的病治好，医药没办法，这个是业力的关系。后来经过人家的介绍，她就跑到喜马拉雅山去，找到一个在山洞修行的一个很有禅定、有神通的修行者来为她治病。
当然有禅定的人，他不要去检查，什么健康检查都不需要，他让你坐他的前面，他一入定就知道说，他说：“你这个病我可以帮你治好，但是我帮你把癌症治好以后，你会马上健康，你来生还要得一次癌症，看你要不要。”所以这个修行人还是很诚实的，结果女居士就放弃，就回来。这意思就是说他怎么知道癌症可以治好？就是说有禅定的人，他能够把你进度表把它延后，就是他用禅定把你的罪业推到后面去，那么是让你这个过去，人总是有些善业有些罪业，他把你过去的罪业这个时程表稍微调整一下，把它推到后面去，把你过去的善业先调出来。
这意思就是说禅定或者神通不是消除罪障的因地。如果说神通禅定能够消除罪障，这件事情就很容易了，佛菩萨有无量的三昧，就把我每一个人业障都消除了。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡——就是说你的业障是活在你的心中，消除业障有消除业障的因缘，就是忏悔，你能够对过去的业障生起厌离的心、诃责的心，对善法生起好乐的心，下定决心永不再造作——断相续心。那么你这种惭愧心生起的时候，它就在对治你的业障。
所以我们有一个观念，诸法的因缘生，因缘所生法不是佛陀…这个游戏规则不是佛陀发明的，就是说你布施你就得到富贵，你持戒就得到庄严。你做这件事情到三恶道去，这个是佛陀发现的。生命它遵循一定的规则，你什么样的因缘到三恶道，什么因缘到极乐世界？佛陀在智慧当中发现，他把这个规则告诉我们，我们如何来趋吉避凶，照这个规则去做。但这个规则是谁发明的呢？谁定下来的呢？没有人定下来，但是大方向的规则，就是你任何的操作都是：
在心地上下功夫。
所有的法门都是假借这些法门来改造自己的心念，没有一个法门是例外的。透过布施来培养你无贪的心识，那么无贪的心识成就以后，你就出现富贵，是这样子的。就是假借外境来修我们的心。所以说生命的改造，你一定是心念要有所改变。
蕅益大师在《灵峰宗论》上说，你怎么知道你修行有进步：
世情谈一分，佛法自有一分得力；
娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。
说你这个出家也有一段时间了，每天持戒、拜佛、参加早晚课，就怎么知道你生命是不是有所改变呢？就是说你这念心，你当然在僧团，偶尔有时候你到这个世间上的尘劳去，你看到世间的财、色、名、食、睡的境界，哎哟，你发现你的心态跟过去的心态不同，那个爱着心淡泊了，甚至有一点厌恶的心情，你的生命改变了！你生命的水流，算命先生没办法把你…你这个命算不准，心若灭时罪亦亡。你的心念已经真实的透过你的戒定慧改造了，如果你的心念跟过去完全没有改变，那你的生命没有改变，你只是积集一点善业，如此而已。
就是你出家，持戒，佛陀告诉我这件事不能做，我就不做，但是你的心念没有改变，那个叫做积集善业，但是跟修行就没有关系的，这个不叫修行这个叫积集善业。世间人偶尔也积集善业。所以这个地方说横该一切处、竖通无量时，皆是即今现在一心，更无别法！当然这个地方就是说出我们修行的一个消息，你用功的一个地方。
好，我们再看下一段， 第十六面，这一段当然蕅益大师主要是说明恒转如瀑流。前面一段是扣着这个恒，恒常相续的恒，因果的相续，那么这个地方偏重在转字，转变的意思。
问曰：《般若》云：“诸法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，得不堕邪见？”
蕅益大师在《成唯识论》观心法要，在解释这一段的时候，他自己做一个问答说：根据《般若经》上说，三界的生死是如幻如化的，清净的涅盘也是如幻如化的，他本性都是空的，那么这样子是不是堕入到偏空了呢？生死是空，涅槃也是空，这样子修行干什么呢？看蕅益大师怎么回答：
答曰：“毫厘有差，天地悬隔。般若深明一切法空，皆无自性。由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修染净因果，纤毫不漤；虽復不漤，一一无性，故非实我实法也！”
当然佛法的道理有两个重点：一个是因果的观念，由过去因招感现在的果；由现在的果又创造一个业力，又招感未来的果。一个是有相的观察，一个是空性的观察。说空性这个地方你要注意不能有差错。《般若经》讲空，什么叫空呢？简单的说一切法无自性，就是自性空，佛法的空是约着自性空而安立的。这个自性空的观念，我们解释一下，
你要了解自性空，先了解什么叫做有自性？你知道什么叫有自性，就知道什么叫无自性。
比如说你现在的生命是一个人，有人的色身，人的思想。这个五蕴的法，我们先假设说你这个人的色受想行识这个果报体，是有自性的，有自性的意思就是说他有独立自主的体性，他不必假借因缘就能够出现，这叫做有自性。那么他刚开始出现的时候是不假借因缘的，换句话说因缘不管怎么变化，他永远是这样子。就是说你外表的色身，你内心的感受，内心的思想这个受想行识，不管你造善业也好，你造罪业也好，都不能改变，为什么？因为他有自性，独立自主的体性。
但事实上不然，我们积集善业的人，外表的色身就会变得比较庄严。不要说来生的果报，就讲花报就好，你今生就会比较庄严，你内心的感受也会比较轻松，你也容易生起快乐。所以一个持戒清净的人，他喝一杯开水都很快乐，一个破戒的众生他的心很粗重，他总是觉得闷闷不乐，这个都是一种花报。所以我们从现实生活我们可以感觉的到，我们不管造善造恶都会影响到我们的五蕴身心。
所以五蕴身心不能说他有自性，他是假借因缘生，因缘生就是自性空，就这个意思。
比如说你身上有一千块，这一千块不是你自己的，某甲借你三百块，某乙借你三百块，某丙借你四百块，三个人借给你的，刚开始签订契约一个月就要还，那么你现在口袋有一千块，但这一千块是没有自性的，因为是别人借给你，假借别人借给你的因缘才存在，暂时存在。等到有一天别人问你要回来的时候，一千块就没有了。所以你一千块是没有自性的。我们现在的果报体，外表的色身，内在的思想是假借过去的业力所变现，所以你业力变化的时候，你的五蕴也会变化，所以你来生不一定是人，就算你来生是人，你的外表会跟今生完全不一样，思想也会有变化，因为你前生造的业跟你今生造的业不同，所以：
佛法的空——是自性空，因缘有！
因为自性空，所以生命变成有无量的可能性！
因为空才能够建立因果，如果说这个生命不是自性空，你今生造善造恶都是人，因果就没办法建立。因为自性空，所以才有所谓的智断证修，种种染净因果，丝毫不会混漤。虽然不混漤，但一一都是自性空，是这样子安立的。
前面是依止一念的心识，安立的因果的法则，过去、现在、未来因果丝毫不爽，这个地方约一念心识，安立法性本来空寂，当然中观的学派是讲自性空，自性空我们一般都很生疏，什么
（本章未完，请点击下一页继续阅读）