第5集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
有寿命一定有一个心识，但这个时候没有做梦第六识已经不活动了，那么大乘论师就问小乘学者：“请问这个心识是什么？”因为你第六识不活动了，但是你有温度有寿命一定有一个心识，那么这个心识是什么？只好说是第八识。
所以我们临命终的时候，佛教对于死亡的判定跟一般的世间不同，世间的医学当中，这个人心脏停止了这个人说明生命就结束了，这是一个死人。佛法不同意，心脏停止了，它只是色身的败坏。佛法认为判定死亡最重要的判定就是温度——寿煖识。一个人没有温度，就一定没有寿命也就没有了第八识，第八识只要一离开，这个人身体马上冰冷，这个地方就是说寿煖识这三个是互相摄持的。
第十个、染净心
染净心就是说凡夫跟圣人的差别并不是在于这个业力，说你造了很多的善业，你用三大千世界的七宝布施佛陀，虽然你造那么大的善业，你还是个凡夫，阿罗汉可能什么善业都没有造，但是他是一个圣人。所以：
凡夫跟圣人不能以造业来判定，要以染净的心。
凡圣的差别在于——他的心识有杂染，所以是凡夫，这个人的心识清净，所以他是圣人。
那么假设没有第八识的时候，这个地方会有严重的问题。就是说没有第八识来持种来保存功能。我们在修行的过程当中，当然有时候起恶念，我们开始忏悔、对治，但是有时候我们到佛堂去的时候，修止、修观，内心也是一片寂静的，有时候跟止观相应的时候，内心也能够跟止观的法相应而进入到一种清净的境界。你内心在一天当中偶尔也会生起清净心，但是你还是个凡夫，为什么？
染净心——圣人跟凡夫的染净是约着第八识的功能，而不是约现行。
就说你偶尔生起一个善心，但是你第八识的种子当中，杂染的功能没有破坏，你还是个凡夫。
假设不安立第八识完全用第六意识，凡夫跟圣人就没办法判断。
你今天可能是一个圣人，明天变成凡夫，所以一定要有第八识的功能，才能够安立凡圣的差别。
这十个只要你能够接受其中一个观念，你就能够证明有第八识的存在，不必十个都全部认识了。这个是大乘的论师根据教理，从理论上的推度而证明第八识的存在，这以下我们根据圣言量，从佛陀在经典上的开示的法语，来证明第八识的存在。这当中《成唯识论》提出了三段的经文，
一、《大乘阿毗达摩经》：
无始时来界，一切法等依；
由此有诸趣，及涅槃证得。
这段佛陀在《大乘阿毗达摩经》上曾经说过，无始劫来我们凡夫在无始流转当中有一个界，这个界就是种子，可能造了很多的善种子、恶种子。一切法是指现行的果报，我们在三界当中也曾经有很多很多的果报，我们也做过转轮圣王，也做过蚂蚁，也做过种种的各式各样的果报都做过，那么这无量无边的种子跟现行的果报一定有一个依止处，因为有依止处的关系，把种子保存下来，所以才有三界的流转跟涅盘的成就。
如果说我们的心识没有保存的功能，只有造业的功能，造完业这个业就丢掉了，那么就没有所谓的三界流转，也不可能有阿罗汉的出现，因为阿罗汉也不是一生完成，他要今生修行，来生再修行，第三生再修行，要三生的出家，起码要三生才证得阿罗汉果。如果没有第八识保存的话，你死了以后，你的功能又归零，来生又归零，就不能够证得阿罗汉果，不可能有阿罗汉果出现。
换句话说，有三界的流转，有涅槃的成就，一定有一个保存的心识，那么点点滴滴的累积才有人到三恶道去，你说一个人到地狱去，这也不容易的，他也要造很多罪业才到地狱去，一个人要升到天上，他也要造很多的善业，乃至一个人要成就阿罗汉，他也要经过一段时间的修行，如果我们死亡以后，每一个生命都重新开始，那很多业都不能成就，就没有所谓的诸趣跟涅槃的成就，所以一定要有一个依止处，当然佛陀没有讲出它的名相，但是从义理上应该知道除了造业以外有一个依止处，那么这依止处只好说是第八识。
二、《解深密经》：
阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
前面一段的经文，佛陀没有说明心识的名称，这个地方就详细说明这个心识，说是阿陀那识，阿陀那翻成中文叫执持。我们的心识，除了造业以外，还有一个保存的功能，那么这个保存的心识是非常非常的深，也非常的微细。
这个心识当中，它里面的种子是刹那刹那生灭，就像急速的水流，阿陀那识我对凡夫，这个于指的是二乘，于诸法实相有所愚痴。我对凡夫跟二乘不加以开演，为什么？因为“恐彼分别执为我”。你跟他讲第八识的，他把第八识当作我，反而产生障碍了，这就是佛陀不讲第八识的主要原因——这个人善根不够，讲了以后不但没有好处，反而变成障碍。
三、《入楞伽经》：
如海遇风缘，起种种波浪；
现前作用转，无有间断时。
藏识海亦然，境等风所击，
恒起诸识浪，现前作用转。
这段的偈颂我们从两方面来说，先讲譬喻再合法。先看譬喻：像大海遇到风的因缘，生起很多的波浪，那么这个波浪当然是没有间断的，因为这个风没有间断，这波浪就没有间断。这比喻说藏识海亦然，阿赖耶识也是这样。只要我们还没有停止造业，三界的波浪就不可能停止。这个波浪就是我们三界，一个波浪接一个波浪。恒起诸识浪，现前作用转：我们不断的造业，由过去的因招感今生的果报，再用这个果报去造业，造业又变现一个果报，所以使令因果的相续。
从这三段经文我们可以知道，佛陀在经典上是讲到有微细的心识，所谓的第八识。《楞严经》也讲到三种相续，有情众生有三种相续：
第一个、果报的相续：我们相信我们有无量的生命，你前生有一个生命，你来生也一定有一个生命，等到你来生以后，你再来生还有一个生命，这个生命是不能穷尽的。我们没有一秒钟是没有生命的状态，不可能！你死了以后马上变一个生命，死了以后马上变一个生命，这个生命是不能停止。就像那个波浪，一个波浪结束一定接一个波浪，中间不可能有空隙，所以《楞严经》讲：第一个是果报的相续，中间绝对不可能有任何的空档。
第二个、业力的相续：这个业力你只要造了，业力绝对不会失掉的，不管你是一百劫、一千劫之前造的，只要你敢造，这个业力就一定被记录下来，所以第二个叫业力的相续。那么果报跟业力为什么会相续？主要就是：
第三个、心识的相续：我们心识刹那刹那生灭，你前生是一个女人转成一个男人，那男人又变成一个天人，天人变成蚂蚁，外表的果报一直变化，但是你现在打妄想的心识，它是一直的相续下去。所以：
果报相续是由业力的相续，业力的相续是由心识的相续——所以心识的相续就造成了因果的相续。生命就这么回事。
过去在英国有一个小女孩，这小女孩她三岁还是五岁的时候？会讲话的时候，她就跟她妈妈说她要去找她的儿子，她妈妈说你去找谁的儿子，你这么小你哪有儿子？就骂她，骂她她就哭，哭的话她还是说要找她的儿子，结果她父母亲没办法就打她，长大以后她就不敢讲了，找儿子会挨打挨骂的。等她后来是到了三十几岁了，她结了婚也存了很多钱以后，自己可以做主的时候，她根据她的记忆去找到她的前生（就是另外一个身份），找到她的前生的地方，她七个儿子都还在。
她前生生了七个儿子，因为她前生生活非常的苦恼，她先生很早就过世了，她一个人去抚养七个儿子非常的辛苦，后来生病死掉的时候一直很挂碍这件事，所以她今生的一出生的时候，就有一种使命感要找到她前生的七个儿子，结果她找到她七个儿子的时候，她的老大已经六七十岁了，最小的儿子也都四五十岁了。后来英国的广播公司就把它记录出来，把她全家团圆的事情都把它记录出来，把她前生的相片也现出来，今生的相片也现出来。七个人在一起，老大在电视上还说，说坐在我前面那个是我母亲，但是她现在的相貌跟以前不一样，
她现在的相貌跟以前不一样，没错，表示说果报是变化，因为前生的果报是她某一期的业力表现出来，今生的果报又是她阿赖耶识当中某一期的业力表现出来，但是她有相同点，就是它的阿赖耶是一个，她的个性思想会有一些相同的性质。她心识的水流是能够贯穿下去，藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。生命的相续是由第八识的相续。
这个地方大家有没有问题？佛法把有情众生的根本是把它判作第八识，这个地方跟外道有所不同，外道认为生命的根本是我，神我。外道的我是不生不灭的，他不受熏的，你造善业这个我也是这样，你造恶业这个我也是这样，这个是严重的违背因缘法。
有人问就问佛弟子说，你说我们外道有一个常一主宰的我不对，是一个我执，那么你说你生命当中有一个阿赖耶识这也是我执，不能这样讲，佛法安立阿赖耶识，这个阿赖耶识是刹那刹那生灭的，你昨天的阿赖耶识跟今天阿赖耶识有变化了，因为你今天又多拜几拜佛，又多听了一些课程，你阿赖耶识善的功能增长。所以佛法认为阿赖耶识是生命的根本，但是他认为这个生命的根本是生灭变化的，它可能变好也可能变坏——受熏。外道的神我是不受熏的，这个不合理。这个地方大家要想一想。
好，我们先休息十分钟。