梦幻与现实 孰真与孰假 (第3/3页)
三四层。如果自己能突破金丹期，就能成为天涯峰的长老，多一些修炼资源，也能贴补一下自己孩子的修炼。黄少华母亲崔秀兰修为是筑基期中期，职务为下院食堂总厨，负责下院弟子每日伙食总管理。
这天晚上，黄少华回家陪父亲、母亲吃饭，父亲提起明年是大夏七大教琅琊仙墟大比，琅琊仙墟洞口千年出现一次，是传说中十万年前上古时期仙人遗址，每次出现时间七天，只能是筑基期修为才能进去，看进去人机缘，里面仙草、丹药、神兵利器都有出现，包括炼筑基丹的稀缺的草药都有许多，黄好新说自己想进去看看能不能为黄少华寻个机缘。崔秀兰忧心忡忡的说“孩他爹，据说进入琅琊仙墟能活着出来的人十不存一，昔日记载上一次千年以前我黄山派两千弟子进入，出来才一百八十五人，这风险大啊。”然后扭头对黄少华说“孩子啊，争取修炼到筑基期，能让你爹省点事情，你看看你周大爷的孩子周兵，你们两个一般大，他现在都是筑基期中期了，在上院了。如果他三十岁进入金丹期就是天涯峰长老，你现在才在中院，他都能当你老师了”
临近中午，黄少华在市场西南边一个摊位上发现一枚黑色的玉镜，摊主是一位五十多岁的中年人，炼气三层修为，说自己这件玉镜是两千年前大夏武帝以前的东西，应该是当时大将军陪葬的东西，要二十块灵石。玉镜之说，源于大夏开国始皇帝，乃是上古以来铜镜陪葬风格延续。玉，人世间古代等级制度身份之象征；镜，生活之用品；古代视死如生，死后葬品以生前用具为主。丧葬文化，史前石器文化时代已有，大夏国尤盛。故玉镜之出现，原为三千年前大夏初期帝王丧葬之用，其等级之高，非常人不能用；后至两千年前大夏武帝，赏赐有功大臣、将军的陪葬品。一千年前大夏陈帝以后，玉镜渐为装饰之用。《大夏书·武帝纪》：“帝有膂力，能担白虎橦，游戏民间，自制杂色锦伎衣，缀以金花玉镜众宝。”大夏陈帝《游悟真寺诗一百三十韵》：“六楹排玉镜，四座敷金钿。黑夜自光明，不待灯烛燃。众宝互低昂，碧佩珊瑚幡。风来似天乐，相触声珊珊。”然而大夏陈帝之前玉镜实物并不常见。
该玉镜直径约8厘米，大钮有孔、内廓八瓣柿蒂纹、中间绳纹、外廓是勾云蟠螭纹纹，青玉黑漆古。从同期铜镜纹饰对比来看，该玉镜纹饰为武帝朝风格，大夏武帝之后，铜镜后基本都为四瓣柿蒂纹，说明该玉镜基本年份在武帝之前。从玉镜受沁、加工工艺风格来看，镜面修正不光滑均匀，边缘不规整，也说明该玉镜在当时非实用配饰，应为陪葬用玉。受沁来看，也是讲该玉镜可能存在反复出土的情况，该镜黑漆入骨，正面有白色、黑色两种沁色。白色略浅，应为水沁，同时附有铁锈。以现在观点来看，古玉有铁锈，必为假器，其实不然，或在反复入葬的问题。且镜面有一缕裂纹，其纹已愈合，按和田玉质之坚硬，非千年以上不能如此。或有人疑，其镜可为陈帝时期仿制，或为后仿？然观现有陈帝时期仿铜镜，已脱离武帝铜镜之风格。陈帝仿其他青铜器，也是独具一格，有自己之文化个性；一是风格工艺不对，二是古玉沁色不同。纵观此镜，这枚玉镜实为武帝之时古沁。存在争议是该玉镜是属于和陪葬铜镜意义相同的玉镜，还是玉护心镜？因为该玉镜造型较凸起，存在一点争议。