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第一百零六章 祝由科与印尼巫术

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    第一百零六章 祝由科与印尼巫术 (第3/3页)

地在历史上皆有浓烈的巫术氛围和传统。

    ……

    “你觉得是哪种情况呢?”

    岑冬生拍了几张照片,打算待会儿给知真姐发过去,同时他回答道:

    “就我目前看到的手段,恐怕是二者皆有。”

    这行尸的头上、身上乃至舌头上,都覆盖着密密麻麻的大量刺青,十分诡异。

    既然与“操尸之术”有关,据他推测,这大概不是什么蝌蚪文字,而是爪哇字母。如今的爪哇语已经采用拉丁字母来代替,所以在印度尼西亚地区已经濒临失传。

    这些字母足以说明这一咒禁与印尼巫术之间的联系。

    传说中印尼地区的赶尸风俗,源自数百年前塔纳托拉雅(Tana Toraja)地区的西托拉雅和东托拉雅内战,战后双方都把死去的亲人遗体带回家,采用特殊的方式让尸体自己回去。

    时至今日,当地依然每年都会专门举办赶尸节,到了时节,托拉雅族人都会将去世亲人的遗体从坟墓中挖出,替他们盛装打扮,带着他们上街巡游。

    但与此同时,岑冬生还看到了行尸嘴巴里的符灰,这就又像是祝由科的手法。

    “融合后的新型咒禁吗?”

    “不错,我猜距离这种技术被发明起来,可能就几年的时间。”

    要是换成别的传统咒禁师,甚至是对茅山术或赶尸巫术较为熟悉的行内人,都未必能如此快地得出答案,因为传统派之间往往有门户之见,彼此间泾渭分明、不存在交流的机会,更不用说来自不同文明国度的技术。

    但放在岑冬生那个时代,不同咒禁间融合诞生新技术,是一种很常见的现象;同时,这世间又不断有前无古人的全新咒禁涌现……像《天魁权首》或是《无间地狱》这种力量,在过去根本不可能诞生。

    人终归是实用主义者,在超自然力量式微的时代,选择秘密传承的方式还好理解;但在咒禁师们成为社会的统治者之后,交流融合过往经验,对古代遗留下来的知识利用科学思维和研究方法进行整合,就成了大势所趋。

    更何况,背后还有像哲人王这样的存在,推动着这一趋势突飞猛进地发展。

    可话又反过来说,如今毕竟是第一次浪潮,能有远见、有能力将不同地区咒禁融合成一门新技术,拥有这份手腕的人,其实还是挺稀罕的。

    所以——

    他其实对“操尸之术”的使用者身份及其背景来历,已经隐约有了几分猜测。

    恐怕幕后主使者很难相信,会有人能在区区一具尸体上看出他的跟脚吧。

    “……冬生?”

    “我有些想法……”岑冬生沉吟片刻,又摇了摇头,“不过,目前还不确定。”

    “需要帮忙吗?”

    “暂时不用。从这群喽啰的水平来看,幕后操纵者还在我的应付范围之内。”

    这话是谦虚了。说实话,幕后主使者顶天了是乙等的水平。

    他只是有点在意这人的背景。

    因为拥有这种融合技术的咒禁师,说不定就与某位“祖”有关。

    这只是一个猜测;但如果是的,这事儿的发展无疑会演变得很了不得。

    在他这位重生者的干涉下,本来没有见面机会的哲人王和平等王已经见上一面了;

    而放在原本历史上,这一回,很可能才是中华大区中两位“祖”第一次产生联系的契机——

    这种可能对未来社会产生重大影响的问题,由不得他不谨慎,岑冬生立刻开始头脑风暴起来。

    “从成为祖的时间顺序上来看,将来统治漠西大区的枯荣王是‘第一祖’,统治‘天南大区’的哲人王安知真是‘第二祖’,统治海北大区的降灵王是‘第三祖’,而三人正式登上世界舞台的时间,差不多就是这个顺序……”

    平等王是第四祖,历史上的活跃时间还要排在他们三位之后。

    既然安知真已经觉醒了第一个特等命禁,伊清颜又是在最近觉醒的(如果依照原本的历史轨迹,还要往后推迟小半年,直到她搬到别的城市,无法控制杀人冲动,才会开始进入觉醒过程)……

    “那么,从时间顺序上来看,处在这二位中间的枯荣王,或者降灵王……都有可能?”
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