第387章 “舌战群儒”

    第387章 “舌战群儒” (第1/3页)

    刘晏说的是外患，张镐转而说内治，刘晏知道张镐这是想把他带偏，但是他也不在乎。

    刘晏先做了反驳，道：“古代建立国家，开辟农业之本，工商之末，互通物产，设立集市，统一调度，致士民，聚万货，农商工各有所得，《周易》有言：‘通其变，使民不倦’，工匠不生产，器具就缺乏，商人不开店，货物就会断绝。陛下在安西时，便改进农具，兴修水利，让安西粮产够本地所用。现在实行盐业专营，改革漕运，均输平准，是用来沟通积压的货物，若是废除，是不妥当的。”

    刘晏反驳了论据，再反驳论点，道：“按张侍郎所说，用德行礼仪治国，周王室颇有德行礼仪，可最后君主却被兔子一样杀戮。昔年秦汉立国，四方蛮夷来投，难道是因为其仁德吗？自然不是，他们不过是畏惧秦汉声威。威势强大，才有人前来朝贡，威势弱小，只能向别人朝贡。先前大唐与吐蕃和亲，用仁德感化吐蕃，可换来的是吐蕃屡次范边，杀我百姓，夺我疆土，到陛下镇陇右道时，兵进吐蕃，吐蕃这才遣使求和，可见边境强敌，畏威而不畏德。”

    张镐道：“周虽消亡，但存续八百年，秦汉以武力扫平四夷，秦二世而亡，汉分三国，隋炀帝穷兵黩武，三次征讨高句丽，致使隋朝灭亡，由此可见，武力征服只是一时之勇，要想长治久安，必须以仁义道德教化。”

    张镐这话，有点复辟周礼的意思，而且这还是相当一大部分人的想法。

    自安史之乱后，很多人对封建制度失去了信心，开始怀念远古周王朝的美好，在历史上，李亨改载为年，改一月岁首为十一月岁首，便是对怀念周王朝势力的妥协。

    刘晏道：“周虽存续八百年，但到东周，诸侯分裂，战乱频繁，国家四分五裂，周天子毫无权威，如笼中之鸟，周王朝已经名存实亡。秦隋二世而亡，皆因其二世君主昏庸无道，不仅无力改革弊病，反而乱作为，使国家雪上加霜。汉有贤明之君，治世之能臣，存续四百年。如今陛下继德中兴，锐意进取，改革弊政，天下臣民无不翘首以待，当此之时，诸位贤良正应团结一致，勠力同心，让大唐千秋万代，而不是追忆远古，缅怀过去分裂的周王朝。”

    张镐虽然追忆周王朝，但是有大一统的观念，因此听了刘晏的话，暂时无言以对。

    张镐不说话，他身后的裴冕站了出来，从另一个角度说道：“大唐立国至今，战事不断，可是打了突厥，来了回纥，打了吐谷浑，来了吐蕃，战事年年打，边境之患却不减。太上皇锐意拓边，军资用度年年增加，可不仅没有换来边境安宁，反而养肥了安禄山，让其谋反，如此岂不是适得其反？在下短见，对外患不如怀柔以待，专心内政，还利于民。只要百姓富足，生活殷实，被德行教化的外敌必定四方来朝。”

    刘晏道：“大唐立国至今，先有太宗贞观之治，后有太上皇的开元盛世，万国来朝。追朔古今，试问哪个王朝有如此治世？而至今之所以边患未除尽，安史有余乱，正是因为有人既不能身披坚甲手执武器上阵杀敌，也不能改革弊端，只想阻挠新制推行，废除盐业专营，使国库空虚，如此百无一用，只会添乱的人，就符合所谓的道义？便是仁义道德之人吗？”

    刘晏这话，不仅有点人身攻击，而且还是用裴冕等人标榜的仁义道德为武器。

    裴冕听了这话，有点急了，怼道：“李林甫、杨国忠也是以理财著称，但却让安禄山叛乱，右相您蛊惑陛下，推行新制，盐业专营，也使得荆襄等地叛乱，由此可见，右相和右相的制度都不行！”

    裴冕这话一出，众人面面相觑，目光都落在李琩身上。

    因为李琩之前说过，再阻挠新政，就要同被砍掉的桌案，而裴冕此言，明显是在翻旧账，他不仅攻击了刘晏，也攻击了李琩。

    李琩注意到众人的眼神，道：“朕说过，今日诸位可畅所欲言，朕不追究。不过论证要想别人信服，不仅要说得有理有据，说话的方式也要别人能

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