第九十七章 粮食与草药

    第九十七章 粮食与草药 (第1/3页)

    当初，墨门为墨子所创，然而，却颇遭世人非议。

    墨子虽是一名读书人，但迫于生计，像曾经给人家哭丧，做过吹鼓手的孔子一样，也曾做过低贱的工匠，因而，他被那些高高在上的君子们称之为“贱人”，不过，志存高远、坦荡磊落的他却不以为意，反而自称为北方之鄙人，上比于农，下比于药，他说自己虽然只是为世人轻贱的草根，却是能够救治这天下的粮食与草药，他更自信的表示，治世救天下，吾言足用矣。

    不过，墨门的主张却被那些儒生们嗤之以鼻，称为役夫之道。

    墨子认为，尚贤是为政的根本。

    良弓难张，然可以及高入深，良马难乘，然可以任重致远，良才难令，然可以致君见尊，虽在农与工肆之人，有能则举之，听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。

    那些真正能够把天下百姓从危难之中解救出来的能臣良相，大都具备常人不能之能，上刀山下火海，鸿鹄高飞，一举千里，然而，越是那些有真才实学之人，越有自己独到的个性，有自己的清高操守，这样的人不是没有能力，而是很难被平庸之人所慧眼识珠与驾驭，即便他们只是身份低贱的耕田之人、坊工、贩夫走卒，那又如何？

    墨子感慨道。

    “这世间有五件利器，错（锋）、抗（刚）、勇、美、事（功），无论具备其中的哪一条，必定是最突出、最锋利的那一件，最先损坏，甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴，古往今来，太盛难守啊。”

    对墨子的这种认知，老子、孔子都表示赞同。

    老子道。

    “你说得很对，常言说揣而锐之，不可常保，做人要是锋芒毕露，就难保长久，终究会被磨没的，人老了，只有最柔软的舌头还在，而最坚硬的牙齿却早都掉没啦，所以说做人呐，还是要懂得柔和一点，年轻人不能太气盛，表现得太优秀啦。”

    孔子道。

    “老子所言极是，所以说做臣子的，要学会如何收敛锋芒，固守中庸之道，君君、臣臣、父父、子子。”

    墨子反驳道。

    “此言差矣，那些真正能成大事之人，一代明君圣主，一定不能怠慢贤才，轻视士人，而是要知人善任，懂得如何去发挥他们的才能与长处，更要学会包容、保护臣子的个性与锋芒，只有锋锐无匹的刀剑，才能去披荆斩棘，斩妖除魔。”

    ……

    墨子乃是这世间真正的侠之大者，他敢于跳出世俗的条条框框，剑指君王，直言不讳地指出真正的人才不应是唯唯诺诺，只会去迎合苟同于君主的意见而明哲保身，而是要敢于去直言争辩，反而是那些君主要学会虚怀若谷、兼听则明，让贤能最大限度地发挥出聪明才智，避免君王自身被杀而失去天下。

    所以说，与其赠送国宝，不如举荐贤能，接纳人才！

    任贤要听其言，观其行，察其能。

    只要确认他是出类拔萃的栋梁之材，而不是只会媚上欺下，尸位素餐的无能之辈，一样可以不问出身，唯才是举，同时他也指出，君主要想招揽到真正的贤士，还必须要给予他们高官厚禄，墨子并不是世人眼中，那个被误读误解只知墨子之俭的清教徒，他认可的君子之道，应该是贫穷能廉洁，富足能道义，对生者能兼爱，对死者能哀痛，这四种德行不是假模假样装出来的，而是发自内心的真情流露。

    官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。

    千金之裘，非一狐之腋，江河之水，非一源之水，江河不恶小河满己，所以能成其大，圣人事无辞，物无违，所以能为天下器。

    做大事者，要先有“形而下”之器，才会有“形而上”之道，有不同的器，才会有不同的道。

    天下器，是能包容天下万物的博大胸襟，是高屋建瓴，不计较眼前一得一失的卓越见识，只有那些真正胸怀天下，高瞻远瞩之人，才能不囿于根深蒂固之成见，勇于打破世俗的做法，不拘一格招揽到各种各样的人才，甚至是那些与自己意见相左的贤士能人，为天下器者，必须要有所担当，不要去计较事情的大与小，做好自己

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