第168章 先天纯粹，一念之微

    第168章 先天纯粹，一念之微 (第1/3页)

    皇帝来的很突然。

    说的话同样显得很突兀。

    但无论是薛应旂，还是王畿，都没有多余的话。

    既没有像王世贞预料中的那样一个劲地瞠目结舌，也没有像话本中一般，对皇帝百般刁难，强令自证。

    几人很快收敛了惊讶的神情，不约而同地静静看着皇帝。

    钱德洪沉默片刻后，自嘲一笑，赞道：“陛下果是圣君！内圣外王的好圣君！”

    朱翊钧不仅没拿架子，反而再度自谦道：“学生如今坐的不是龙椅，只是一把矮椅，诸公若是看得起，不妨称学生一声居士。”

    钱、王、袁、薛四人，连带李贽、王世贞，一同起身执礼：“长惟居士。”

    与什么道君真君一类群臣陪玩的角色扮演不同，这一声居士，真真切切地彰显着朱翊钧如今的经学地位。

    朱翊钧含蓄回礼：“诸公请了。”

    众人落座。

    袁洪愈好奇看向皇帝：“还未请教居士，方才那篇雄文作何题名？”

    朱翊钧认真回道：“当不得袁公雄文之赞，劣作是一篇文献综述，其名为《纯粹理性与实践理性：儒门学派之浅见》。”

    袁洪愈闻言颔首，细细品咂片刻，忍不住再二再三颔首。

    他神情含蓄：“居士学问做的不错。”

    朱翊钧笑而不语。

    王畿声音略有涩然，缓缓开口：“见得袁公时，老夫还在感慨百花齐放，此时见得居士，已然唯恐是引蛇出洞了。”

    他便是如今阳明后学的扛鼎之人。

    认为良知本体就是虚寂，要体认这个本体只有从悟上入手，一切外在的功夫都是多余的。

    作为任心使性的张狂鼻祖，说话也没有太多顾忌。

    他当初便是因学说不为夏言所容而被黜落。

    颜山农因为指斥“专制”，惨遭构陷下狱。

    梁汝元倡行师友交通形成势力，即所谓的“党会”，而屡遭下狱、缉捕。

    王畿对于皇帝的突然现身，已经戒备到了极点。

    虽说学说不以个人殒命而消亡，但皇帝的态度，对学派生存发展的环境，有着难以忽视的影响。

    朱翊钧闻言摇了摇头，真心实意与王畿开解道：“儒门辩经，岂有世俗强权插手的余地？”

    一旁的薛应旂不知道王畿神色变幻个什么劲，他适时插话：“此时方知今日之会题名之由来。”

    也难怪王世贞口气这么大。

    敢以“定义”二字为题，原来是身后站着一尊活生生的圣王。

    王世贞将话接了过来：“古人云，凡事必有初。”

    “道学开创之始，张横渠便立下真言，为天地立心，为生民立命。”

    “何解？”

    “探究穷世界之本源，明悟人所存在之根本。”

    “既然如此，定义人之本体的范畴，厘清认识外界的视角，自然是首要一位。”

    “以此为题名，岂非开门见山？”

    说到这里。

    便是要进入正题了。

    而作为提纲挈领的朱翊钧，自然是兢兢业业，不作半点偷懒。

    他朝台下略作补充，开口解释道：“人之本体、认识世界的视角，看似是两个问题，其实指向一个问题。”

    “人的本体，虽然指称人，但是并不是血肉意义，或者说个体意义上的人，而是作为人的意识根源——‘理性’。”

    “所以，本体的内涵，并不在于以人或者个人为中心，而是自我的理性作为认识天地整体存在的基础，并反过来以此区分自身的存在。”

    “人独立于世界存在，又存在于世界之中。”

    “所以，今日的只论一点。”

    “儒门这场大道之争，究竟何去何从？”

    台上几人听着皇帝侃侃而谈，目露惊叹且不说。

    台下众人，本就难以置信，此时听了皇帝亲口说出这番话，泰半脸上都露出复杂神色。

    好在这群与会者政治素养普及到位，还没有一个人敢明目张胆谈论此事。

    只是熟识之间，心照不宣地交换着眼神。

    袁洪愈沉默片刻，第一个将话接过：“居士提纲挈领，将程朱列于陆王之源流，那老夫先说，当没有异议罢？”

    作为理学嫡传，按源流而言，确应该袁洪愈在先。

    众人自然认可。

    袁洪愈一板一眼回礼，而后开口道：“朱子作为前宋道学的集大成者，本朝已然饱受非议，实在憾事。”

    “阳明驳朱子‘格物致知’过于重视外在之理，而不首先立足于良知，是对‘本体’的藐视。”

    “诚如长惟居士方才所言，阳明以此开创心学，以性为人之本体，良知为人之本体。”

    “惜哉，矫枉过正。”

    “今以王龙溪以主流，取心外无物四字，抹杀人于万物之认识，只取自我，唯我独尊。”

    “又取无善无恶心之体四句，将心体看做虚无，一切修养功夫皆有碍于认识。”

    “道德、礼法、律令、人情、共识，付之一炬。”

    “浮诞不经，以恶为美，混淆人物，虚无主客，此大谬与世！”

    “要说推陈，始要从王龙溪之学说推而弃之。”

    龙溪，指的是王畿。

    可以说这位是影响力最广泛，同时也是争议最大的宗师。

    不说格物，不说修习，只讲悟道。

    其主张通俗言之，便是“我不要你们觉得，我要我觉得”一句而已。

    可谓是消解共识的第一宗师，在某些特定群体中有着无可比拟的地位。

    但如此风靡三十载，也到了被反噬的时候。

    像这样受到同道的口诛笔伐都是常态。

    钱德洪与其时常较气，也是由此而生；顾宪成一小辈，都肆无忌惮将王畿的学说与李贽的，立起来一起批判。

    如今皇帝说要推陈出新，袁洪愈同样是第一个将王畿拖出来打。

    王畿极有涵养，对此反而含笑以对，示意袁洪愈继续说。

    “至于出新……”

    “王门正统在钱绪山，其恢宏师说，论学宗旨主阳明晚年所陈，事上磨练。”

    “以‘性无体，以知为体；知无本，事物乃其实在。’立论，力陈在事上‘行著习察’，以达在认识上泯灭‘气拘物蔽’。”

    “王门别宗李卓吾，独辟蹊径，开普世之说。”

    “以‘抽象天理于人，人以实践明道’立论，主张人在理上格知，贴合世情。”

    “朱王兼修在薛方山，取‘万物皆备于我，万物皆具于心’，‘格物穷理，先知而后行’二句，融会贯通。”

    “整合朱、王，主‘务从实践’，身体力行，而后求诸本心。”

    “子曰，心即本体，子曰，格物致知。”

    “如此，钱绪山、李卓吾、薛方山，岂非殊途同归于朱子？”

    “致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也；物，犹事也，穷至事物之理，欲其极处无不到也。”

    “格与致、物与知，并非某一事物或学说，而是一种极致意义上的整体存在，称之为理。”

    “这是朱子理一分殊的精髓所在。”

    “与二程不同，朱子着重发现在理的形式之下物我一体之状态，也即是使人在理之下，达到物我之间一一对应的关系。”

    “架构其本体与外在之区分，以此实现对本我的认识，对自我的超脱。”

    “这便是我方才说的阳明矫枉过正！”

    “如今看来，若欲推陈出新，当归于格物致知一道！”

    复古作为大儒必备的技能，其源流，往往又是因为世情如此——过得不好的时候，总会将以前某某时候作为论据，其根本，还是想将其作为改制的依据。

    礼乐崩坏，就讲三皇之制。

    诗坛不兴，则念巍巍盛唐。

    经学陷入迟滞，同样免不得在故纸堆里翻找一二。

    心学如今放荡不羁，以我为尊，理学的好处，自然使人憧憬。

    钱德洪晚年转向，与王龙溪决裂，口称“吾党于学，未免落空，细处堪磨，始知自惧”。

    薛应旂更干脆在师事欧阳德，受王守仁之学后，更换门庭，师从吕柟转修理学。

    李贽如今的普世论，单以实践二字，同样出于“格物致知”的源流。

    所以，在袁洪愈的论述中。

    哪怕推陈出新，也应该将心学的理论成果，用以填补理学，而非在王阳明的学说中，继续往下推演。

    同样，这番话中，既有朱子的陈，同时也有袁洪愈的新。

    在二程的理念中——格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。

    这里的物和知本身是两

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