第一百五十七章 上古真人申公豹

    第一百五十七章 上古真人申公豹 (第1/3页)

    安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。

    静能生慧。

    不管佛门，还是道门，都对静这个字无比重视，佛门某一支脉甚至将禅定视为成佛的唯一途径。

    先由“入静”开始，而到“至静”，才能达到“寂静”，此时已经是忘我的境界，从“身空”、“心空”而进入到虚空法界。

    在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅。

    道门亦是如此，有《太上老君说常清静经》，仅四百零一字，是道教最重要的炼养术之一。

    一方正经道脉，可以没有神通妙法，但，绝对不能没有这部经书。

    老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。

    夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。

    无论是禅定，还是清净，都是跳出本相，而观天地自然变化，这个自然就包括了己身。

    人，亦是自然的一部分，亦是天地的一环。

    遣其欲而心自静，澄其心而神自清，用超脱的视角，去看未超脱的自己，三尸皆斩，六欲已灭，是这种状态的前提。

    在达到“心无其心”、“形无其形”、“物无其物”，“唯见于空”的境界之后。

    需要考虑一个问题，那就是空，在不在。

    看似空了，看似清净了，实际上有空这个概念，就算不上四大皆空。

    还要“观空亦空”、“所空既无”、“无无既无”才能“湛然常寂”。

    “寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静”，直至进入“常清静”的境界，如此“渐入真道”“名为得道”。

    金仙道君，又名曰得道金仙，正是这个阶段修炼。

    得道之后，实无所得，为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道，这个阶段，是太乙，大罗，混元，圣人的修行。

    申公豹现在要做的是，让自己渐入真道，成为一名真正的得道金仙，境界上圆满。

    评价一个仙人的标准，有四个：法力，肉身，大道，境界。

    法力：显而易见，是指着掌中生灭宇宙，开天辟地的法力。

    肉身：更是易懂，身处宇宙归墟而不灭，就是不朽的肉身。

    大道：是指着一位金仙所合大道，用法力驱使大道，类似给我一个支点，我就能撬起整个地球。

    大道掌握越精妙，所需要的法力就越少，两者是一个相乘的关系。

    境界：玄之又玄，例如十地菩萨便是金仙境界，以虚合道也是金仙境界，合道是境界，得道亦是境界。

    类似一个工程师证书，有高中低级之分，根据自己所学专业，又分出许多种考试。

    申公豹没有金仙的法力和肉身，但，有金仙的大道和境界，如今要让初级合道金仙证书，升华为中级得道金仙证书。

    对于修行者而言，境界和大道是根本，法力与肉身是附带，就像是水桶与水，

    境界到了，水桶就变大，里面水随着时间积累，会一点点变多。

    玉清真王设下这一场考试，如同突击考察，让没有准备申公豹手忙脚乱，还好最终靠着地藏之性，让自己静下来。

    云中子见状，微微一笑，趁机提点道：“有而不有，空而不空，真空非空，妙有非有，空有不二，性相一如。”

    伴随云中子缥缈的声音，在耳畔响起，申公豹眼瞳浮现一丝若有所思，徘徊在密室许久的他，似乎找到一把钥匙，轻轻一推，打开了那一扇坚不可摧的大门。

    他的视角超越，己身宁静不动，生死临色不变，肉身法力元神受到束缚，但，心灵不受束缚，不断的拔超，不断的升华，所观察区域飞跃，最终跳出宝莲灯宇宙。

    这一刻，他所接触到的三千大道，同宝莲灯宇宙的三千大道截然不同。

    在宝莲灯宇宙中，申公豹可以运转生死大道，让死亡的自己复活，可以施展血肉大道，让自己长出一个新的头颅。

    但，在外界，在宝莲灯宇宙之外，大道不受他控制，玄之又玄，无法掌控。

    看起来相似，实

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