第五十章 极乐八识

    第五十章 极乐八识 (第1/3页)

    这本秘籍虽说是从汉时就开始编写，然而实际上明显大受唐时玄奘所创唯识宗影响，说是修行法门，不如说是修佛成佛的法门。

    按照秘籍之中阐述的成佛道路，讲究一切法唯识，也就是说成佛的核心在于自身意志之内，唯有修成八识以照见自我佛性，当佛性自显，即是真正迈入成佛的门槛，而后经三大无量阿僧祈劫才能成佛。

    而八识就是指佛教所论的八识：眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识、阿赖耶识。

    其中前五识可为一个阶段，这一阶段，五识可打乱顺序修行。

    不过有个前提，需修炼秘籍中的佛门基础功法至先天境，方可正式修炼八识，也就是说许多武者终身难求的先天，不过是入门之基。

    前五识修完，算是小有初成，直到第六识，每一识皆是一个阶段，循序渐进，不过修炼方法比之前五识更加困难。

    每一识要修成，都需要先讲究失去，只有先失去，才能真正“得到”。

    要修成眼识，就得先失去光明，要修成耳识，就得先丧失听力，鼻识要先丧失嗅觉，舌识要丧失味觉，身识要丧失触觉。

    五觉尽失，那么自身将与外界彻底隔绝，宛如植物人，只有如此，才能照见意识心，也就是第六识，真正明白意识心之所存，知道佛家所言的妄念、欲望、诸色到底是如何来的。

    只有如此才能寻找到方法将之断绝，进入无欲无色的空寂状态，似生未生，似死未死。

    只有这种状态，才能理解什么叫做第七识末那识。

    末那经梵语翻译而来，便是“意”的意思，似与第六识意识相同，实则第六识为意识心，是身体经外界感知而成的肉身本能之欲。

    而第七识末那识应该被称为意识根，区别于第六识意识心。

    意识根着重的是对“我”的感知，是舍弃一切欲望、色相以后的人之思想，也被称为执念，执念恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，是为众生迷妄的本源。

    到了这一步，佛与魔就只是一念之间，执着于我则是走向魔道，放下执念则可自在修佛。

    明悟末那识以后，再斩断妄我执念，一切空明，无色无垢，即可见第八识阿赖耶识。

    阿赖耶识是万识根源，与道门所说的斩识神见元神类似，

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