第十一章：救伶人打店除恶虎 (第2/3页)
喝道：在劳康镇，我的话就是王法，谁敢不依！又见黄义明身后站着一众美貌女子，便对从众喝道：把这个白发老贼的双腿给我打断，摔到大街上去！把他身后的一众女子也给我绑到庄里去！而壮汉所带的一帮虎狼般的从人见众女子貌美好欺，一齐扑了上来。
而此时赵凤英首先立身，对着壮汉一个巴掌煽去，壮汉猝不及防，未能躲过，顿时被煽肿了半张脸。壮汉当着众人之面被一女子煽了巴掌，失了颜面，顿时大怒，便右手从腰间把出利刃，左手上来要揪赵凤英，却被赵凤英就势按住左手，右腿起脚往壮汉小腹上只是一踢，壮汉顿时跌倒在地。赵凤英又猛扑上去，右手提起壮汉的腰带，左手提起壮汉一腿，将壮汉举过头顶，朝楼梯下扔了下去，壮汉连摔带滾，跌倒在街心。而楼上众看客观此情景，一齐叫好。
而此时赵凤英身边的其她师妹，亦纷纷立身，对扑上前来的壮汉从众拳打脚踢，又将他们一个举过头顶，自酒楼的窗口朝街心扔，而这批从众原无一点武功，只会跟着壮汉欺侮百姓，在此场合又如何是众女杰的对手。此时但听得酒楼下街心一遍鬼哭狼嚎声，摔死的、摔伤的比比皆是。而跟随壮汉上楼、尚未及扑上来的从众，自知碰到了硬点子，拼命朝街上跑，酒楼上已空无一人。
但此时壮汉站在酒楼下却并不逃跑，而是破口大骂：白发老贼，有种下楼，我与你决一死战。黄义明听罢自酒楼窗口跳至街心，众女子亦纷纷抢下楼来，当楼梯口而立。
而此时壮汉叫道：虎儿快上！只见两只白额青睛老虎一左一右地向黄义明扑来。黄义明并不慌张，即时取下腰间软剑朝两虎头抽打起来。这一软剑长约丈许，是黄义明在岷江李顺堡学艺时，师姐顾桂英所赠，并告诉他此剑原自大蜀王李顺腰间的宝物，是一把百练而成的宝刀，却具有绕指柔肠的特点，在危急时使用，可增加一甲子功。而黄义明在与敌交手时，从未曾使用过。此时见两虎同时扑上，自知不是闹着玩的，因此第一次解下用于护身。而此两虎似亦知此软剑厉害，不敢近前，只是一前一后、一左一右地向黄义明扑着，始终不给黄义明以出手的机会。黄义明并不着急，只是把软剑舞的滴水不漏，使两虎近不得身子。而二虎猛扑黄义明二、三十次后均未得手，终于震怒，将身子一掀，欲用虎尾横扫黄义明，这是老虎最厉害的一着，因为老虎震怒时，虎尾横扫，即成“虎鞭”，有千钧之力。但如此一来，二虎恰恰暴露出了自身的破绽。黄义明利用此时机，左腿急退，躲过左侧老虎的虎鞭横扫，同时右手挥出丈余软剑，卷住了右侧老虎的虎尾，向右猛甩，而此虎顿时被提至空中，仰面朝天地跌落在地。
不待此虎翻身振起，赵凤英突然手挥双剑向老虎冲去，对虎颈猛砍。赵凤英手中的这一对乌金剑果然是宝物，只两剑，虎头已被斩落在地。而另一只老虎见同伴已死，顿时震怒，狂啸一声，舍了黄义明便朝赵凤英扑去。黄义明则利用此时机，手挥软剑卷住了老虎的身躯，又是朝天一甩，将老虎仰面朝天地甩倒在地。赵凤英利用老虎跌地未起的机会，再次手挥双剑，将虎头斩落在地。
而此时站在街边观战的壮汉，见两虎已死，跃身上马便跑，追随其左右的从众也是跟着四散逃跑。由于黄义明是初经劳康镇，无意杀人，任壮汉及其从众逃走。而先前拉二胡的老人，此时向黄文明躬身为礼，口称：谢大侠救命之恩。卖唱的女子则向黄义明磕头拜谢。黄义明叫道：姑娘快请平身。卖唱女子又转向赵凤英与其众师妹磕头拜谢，口称：谢众女侠出手搭救小女！却被赵凤英一把拖起道：你行这拜师的大礼，我们可担当不起。
黄义明转向老人与年轻女子发问事情的起因，老头回答道：老儿宋好乐，杭州人氏，为大明音乐名家朱载堉（1536—1611年）之徒、明室宫廷雅乐“太乐署”乐师。明亡，携小女倩雯辗转流落南边，靠卖唱谋生。漂泊至劳康镇之初，原与酒楼主人也即适才被女侠摔下酒楼的壮汉约定：容老儿与小女在此酒楼卖唱三个月，所得二五分成。老儿一钱银子都未尝少给，这酒楼主靠小女卖唱赚了不少钱。不意两天前该楼主也来听小女卖唱，因小女貌美歌好，就提出要纳小女为妾。而此酒楼主名声甚差，老儿当然不愿意，告之吾等父女只卖艺不卖身，酒楼主却道：你答应也得答应，不答应也得答应，限你三日内必须把女儿盛裝送至李家庄园。今日仅是第二天，老儿父女俩原想今日唱毕，晚间逃离此地，不意酒楼主白天即来抢人。
黄义明又问老头何为“宫廷雅乐”，老头回答道：大侠有所不知，所谓“雅乐”，原指华夏正统宫廷音乐，多用于帝王祭祀天地、祖先以及朝会、宴享之典礼。其始自上古黄帝，成体系于周公姬旦制礼作乐，后传之于高丽、日本、安南。西周雅乐有“六乐”， 含黄帝之《云门大卷》、尧之《大咸》、舜之《大韶》、禹之《大夏》、商之《大濩》、周之《大武》。乐配之以舞，以祭天，以祭地，以祀四望，以祭山川，以享先妣，以享先祖。 六乐延之春秋，用以郊社，以祭天地神明。用以禘尝，以祭先祖。用以食飨，以行宴乐。 用于乡射，以行乡里比射。用于王师大献，以庆凯旋。六乐主庄严、肃穆。而时至春秋末，“礼崩乐坏”，“郑风”大行。史载：魏文侯“端冕而听古乐，则唯恐卧，听郑、卫之音，则不知倦。” 是以孔子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 主张：“放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。” 孔夫子出，整理周代雅乐而入《诗经》，分“风”、 “雅”、“颂”三部分，史载《诗经》三百零五首，孔子皆可弦而歌之。因此周代雅乐，因孔子而传后。 时至唐代，雅乐之用，施于郊社、宗庙、乡射。郊社，谓天子祭祀天地之国家大典。 宗庙，谓供奉历朝天子牌位、行祭祀之礼。乡射，谓天子以射礼简选诸侯。 而雅乐之用，又可归为吉礼(祭祀祖先)、嘉礼(皇帝纳后)与宾礼(迎接使臣)三类。而唐代之所以重雅乐，是因为唐初朝臣以为陈之亡国，因“玉树后宅花”而起，齐之亡国，因“伴侣曲”而起。而高祖李渊则据此认为：《伴侣曲》与《玉树后宅花》实为亡国之音，其根子在于：雅乐不振，郑风得盛，因此坏帝王心术，并感叹：“礼乐之作，盖圣人缘物设教，以为撙节，治之隆替，岂此之由。”特派人斟酌南北，考以古音，作大唐雅乐。 高祖又于蓬莱宫内专设教坊，教授雅乐。 而时至明代，雅乐之设仍沿袭前朝旧制, 宫廷乐，分祭祀乐、超会乐、宴飨乐三类，宫廷乐舞，则分文、武舞两类。祭祀乐，多用于祭祀乐舞及乐曲。超会乐，多用于郊丘庙社祭祀、朝贺等场合。宴飨乐，则用于宫廷类宴会。
听罢老人这一番有关雅乐的议论，黄义明大为叹服，说道：雅乐之振，实关国家兴盛，而郑风大行，则为亡国之音。现今逆伦邦逼年轻女子脱衣竟美，亦即郑风也。随后黄义明又问老人对前程有何打算？老人回答：听说明室已亡，清一天下，想带小女辗转返乡谋生。
黄义明道：老丈故乡杭州，去此数千里，三藩之乱，方
（本章未完，请点击下一页继续阅读）